kirjoittanut Tanner F. Boyle
American Cosmic -kirjan jatko-osa sukeltaa syvemmälle UFO-uskonnollisuuteen, eikä siinä juurikaan epäröidä kaikkialla vellovan tiedustelukoneiston suhteen.
Diana Walsh Pasulka (nykyään Diana Heath, mutta johdonmukaisuuden vuoksi käytän kirjaan painettua nimeä) julkaisi vuonna 2019 paljon kiitosta saaneen teoksen American Cosmic: UFOs, Religion, Technology. Olin tämän kirjan fanien joukossa, sillä se on tärkeä tutkimus orastavista uskonnollisista ja hengellisistä liikkeistä, jotka perustuvat UFOihin ja tulevaisuuden teknologiaan ja joihin viittasin omassa tutkimuksessani siitä, miten Charles Fortin ajatukset ovat vaikuttaneet tieteiskirjallisuuteen ja päinvastoin. Kirjan julkaisemisen jälkeen tuli huolestuttavia todisteita siitä, että Pasulka oli joutunut vainoharhaiseen kierteeseen, joka on ominaista tiedusteluagenttien ja ”nimettömien UFO-lähteiden” pelaamille peleille. Tämä huipentui nyt jo poistettuihin Twitter-viesteihin, joissa hän raivosi vapaamuurariutta, Tom Delongea ja To the Stars Academya vastaan. Myöhemmin hän väitti, että hän ja Stanfordin professori Garry Nolan ovat olleet hakkeroinnin kohteena, vaikka lainvalvontaviranomaisten tutkimuksissa ei löytynyt todisteita kyseisestä hakkeroinnista. [1] Vielä huolestuttavampaa on, että Whitley Strieber teki hänen kanssaan vuonna 2019 haastattelun, jonka ”turvallisuushenkilöstö tarkisti, eikä sitä sen jälkeen hyväksytty julkaistavaksi”. [2] Pasulka on jatkuvasti ollut Yhdysvaltain armeijan ja tiedusteluyhteisön jäsenten ympäröimä — heidän todistuksensa toimii usein ainoana perustana suurimmalle osalle hänen väitteistään.
Hän jopa myöntää usein, että tällaiset organisaatiot ovat kiinnostuneita hänen tutkimuksestaan. Encounters-kirjasta:
Olen maininnut, että niiden ihmisten joukossa, jotka ilmestyivät tutkimusalueelleni heti, kun keskityin UFOihin, oli myös joitakin tiedusteluyhteisöjen jäseniä. (…) On järkevää, että tiedusteluagentit, joiden tehtävänä on kerätä tietoa, olisivat kiinnostuneita tästä tutkimuksesta. ]
Henkilölle, joka on tehnyt tutkimustyötä kahlaamalla ufo-uskomusten ja tiedustelutoiminnan suossa, oli hälyttävää nähdä, että näiden organisaatioiden rooli oli tiivistetty yksinkertaiseksi tehtäväksi ”kerätä tietoa”. Pasulka on jopa tietoinen joistakin disinformaatiokampanjoista, jotka ovat ravistelleet ufoyhteisöä vuosikymmenien ajan, ja hän mainitsee useita niistä artikkelissaan ”Controlling the Lore”, joka on julkaistu vuonna 2023 julkaistavassa tieteellisessä esseekokoelmassa Living Folk Traditions. ”UFOja ympäröivän salailun vuoksi on ollut vaikeaa ja toisinaan mahdotonta erottaa armeijan harjoittamaa kansanperinteen hallintaa kansan UFO-kertomuksesta”, Pasulka kirjoittaa. ”On kuitenkin mahdollista tunnistaa johdonmukainen jännite näiden kahden narratiivin välillä, erityisesti kun kiinnitetään huomiota aikoinaan leimattuun tietoon sotilaallisesta väliintulosta ja UFO-disinformaation levittämisestä. ” [] Ei ole erityisen mullistavaa havaita, että on olemassa jännite sen välillä, mitä hallitus sanoo UFOista, ja sen välillä, mitä amerikkalainen kansa uskoo. Lisäksi Pasulka korostaa, että ”virallinen valtiollinen versio” UFO-tarinoista ei ole ”kaikkein hyväksytyin kertomus”, ja tämä väite herättää minussa epäilyksiä erityisesti nykyaikana. [5] On luonnostaan vaikeaa eritellä, onko valtiollinen kertomus salaisempi, sillä sitä levitetään edelleen sotilas- ja tiedusteluhenkilöstön välityksellä, vaikkei sitä olekaan virallisesti hyväksytty. Vaikka Pasulka on tietoinen Bennewitzin tapauksen kaltaisista tapauksista, hän tarttuu tällaisista komplikaatioista omituisiin opetuksiin.
Se paljasti myös uuden strategian UFO-kertomuksen hallintaan. Doty, ja oletettavasti muutkin, joita ei tunneta, olivat keskellä läpitunkematonta solua, joka koostui henkilöistä, joista osa oli tietämättään kasvatettu apulaisiksi, kuten Howe ja Bennewitz, ja osa työskenteli tarkoituksella Dotyn kanssa. Osa tästä solusta vuotaneista tarinoista oli totta, kuten Howen meneminen ilmavoimien tukikohtaan tutustumaan asiakirjoihin, ja osa oli valheellisia. Valheisiin sekoittuneet totuuden säikeet muodostivat tämän disinformaation solun, joka oli Dotyn narratiivi. []
Ainoat totuudet, jotka voidaan poimia Bennewitzin fiaskosta, ovat: 1) Tiedustelupalvelu suoritti operaation Amerikan UFO-yhteisöä vastaan, mikä ajoi yhden miehen kirjaimellisesti hulluuteen, 2) Operaatio oli käsittämätön menestys; “Dotyn narratiivin” eri aspektit ovat leimanneet ufologiaa nykypäivään asti, ja 3) Spekuloiden mutta realistisesti, sellaiset salaiset operaatiot, joilla vaikutetaan kansan UFO-ilmiön tulkintaan voisivat aivan hyvin olla käynnissä myös nykypäivänä. Faktan erottaminen fiktiosta tässä erityisessä tapauksessa on lähes turhaa, mutta minua huolettaa se mitä “Dotyn narratiivin” palasia Pasulka pitää todellisena informaationa. Siitä huolimatta, jos Pasulka sekä tietää näiden operaatioiden olemassaolosta että hänen tutkimuksensa vetää tiedusteluagentteja puoleensa, tämän tiedon seuraamukset eivät mene perille. Kun Strieber väittää, että ”turvallisuushenkilöstö” ei salli tietyn materiaalin julkaisemista, voimme olla todistamassa huolellisesti rakennettua tarinaa, jota Pasulka välittää joko tahallaan tai tietämättään. Jopa Encountersissa hän näyttää tukeutuvan haastateltaviensa väitteisiin ja eräässä tapauksessa hän antoi haastateltavan muokata lukujaan ”yli viisitoista kertaa”. [] Tämä taipumus ja hänen kieltäytymisensä kyseenalaistaa kriittisemmin saavat minut huolestumaan. En järkyttynyt suuresti huomatessani, että hän oli hiljattain haastatellut Peter Thielin (puolustusalan urakoitsija) lähipiirin American Alchemy –YouTube-kanavaa [8] sekä oikeistokristillistä kansallismielistä ja kaiken kaikkiaan friikkiä Rod Dreheriä. [9] Nämä molemmat ovat suhteellisen ystävällisiä haastateltavia, jotka ovat kiinnostuneita vahvistamaan hänen työnsä aitoutta. Hänen kirjansa, myöhemmät haastattelut ja jopa viimeaikaiset twiitit ovat yleensä antaneet oikeutuksen nykyiselle UFOjen paljastamispyrkimykselle, sitä ympäröiville puolustusorganisaatioille ja kaikelle sille uskonnollisuudelle, joka saattaa syntyä näillä areenoilla.
Kiireisestä lehdistökiertueesta huolimatta Encounters on tavallaan askel pois Pasulkan akateemisesta asemasta. En yleensä hierarkisoi kustantajien legitimiteettiä, mutta minusta on kuitenkin mielenkiintoista, että Encounters julkaistiin St. Martin’s Essentials -kustantamossa, joka on itseään ”elämäntapakustantamoksi” kutsuva kustantamo ja kaukana Oxford University Pressin American Cosmicille myöntämästä legitimiteetistä. Sopiva vertailu olisi, jos Leslie Kean ja Ralph Blumenthal joutuisivat viemään vähemmän todennetun Gruschin juttunsa The Debriefille, toisin kuin The New York Times, joka oli julkaissut heidän aiemman kulttuuri-ilmiöartikkelinsa AATIP:stä — vaikka tämäkin aiempi artikkeli herättäisi lopulta joitakin punaisia lippuja. Tällainen siirto olisi hyvä tapa välttää ankarampi vertaisarviointi tai faktojen tarkistaminen ja sen sijaan tavoittaa henkisten etsijöiden yleisö. Encounters todellakin muistuttaa enemmän pop-tietokirjallisuuden hengellisyyttä käsittelevää julkaisua kuin American Cosmic -kirjassa nähtyä vakavasti otettavaa tutkimusta kulttuurisista ja uskonnollisista muutoksista.
Tämä tekee kirjasta helppolukuisen, vaikkakin se monella tapaa kertaa Cosmicissa käsiteltyjä ajatuksia ilman sen uutuudenviehätystä. Kun edellinen kirja oli jokseenkin ensimmäinen laatuaan, puoliksi kattava tutkimus orastavista UFO-uskonnoista, on viitteitä siitä, että Pasulka on menettänyt osan siitä kriittisestä etäisyydestä, joka teki alkuteoksesta niin houkuttelevan. Suoranaista uskoa ei ole koskaan todettu, mutta monet Encountersissa käsitellyistä todistuksista ovat omituisempia kuin Cosmicissa, vaikka niitä käsitellään samalla oletetulla todenperäisyydellä. En kiellä kokijoiden väitteitä — olen tietoinen siitä, miten ilmiöt ovat heille todellisia — mutta kaikkien paranormaaleja ilmiöitä vakavasti tutkivien on kohdattava se tosiasia, että niiden todellisuus on parhaimmillaankin kiistanalainen ja pahimmillaan amerikkalaisen tiedustelukoneiston tarkoituksellisesti manipuloima. Pasulka ei koko kirjassaan käsittele kysymystä siitä, miten UFO-henkisyys voisi hyödyttää puolustusyhteisöä mahdollisen tekno-optimistisen paradigmanvaihdoksen lisäksi. Sitä, miten tätä hengellisyyttä voitaisiin käyttää pahansuovasti, ei käsitellä, vaikka uskonnolliset tarjoukset edellyttävät usein alistumista Yhdysvaltojen armeijalle väitettyjen ei-ihmisälyjen lisäksi.
Se on tärkeä tutkimustapa: Pasulka käyttää ensisijaisena lähteenään monissa tämän alan tutkimuksissaan miestä, joka nimenomaisesti uskoo, että ihmiset ovat tiettyjä henkilöitä alempiarvoisia Puolustusministeriössä. Pasulka kirjoittaa niin sanotusta ”olioiden hierarkiasta”, Tim ”Tyler D.” Taylorin uskomuksesta, jonka mukaan ”tiedusteluyhteisön ryhmittymät” ovat henkisen kehityksen korkeammalla tasolla kuin tavalliset ihmiset, mikä mainittiin aiemmin State of the U(fo)nion -tekstissäkin. [10] Pasulka kuvaa tiedusteluyhteisöä hämmästyttävän hengellisesti ja toteaa, että heillä näyttää olevan ”suullisia perinteitä”, joita nähdään australialaisten aboriginaalien ja muiden kulttuureissa. ”UFOjen historiasta on olemassa suullinen perinne, jota ei voi koskaan tietää tai jonka voivat tietää vain ne, jotka ovat oikeassa paikassa oikeaan aikaan”, hän kirjoittaa. ”UFOja koskeva suullinen perinne on tärkeämpää kuin se, mitä niistä kirjoitetaan.” [11] Mielestäni tämä kuvaa näkökulmaa ufologiaan, joka asettaa etusijalle valtioon kytköksissä olevien yksilöiden panoksen — näkökulma, joka Pasulkalla näyttää olevan, tekee karhunpalveluksen koko alalle, alakulttuurille, jolla on yksityisten, siviilihenkilöiden kirjoittama tarinallinen historia. Keskittyminen ilmailu- ja avaruusalan, tiedustelupalveluiden ja teknologian pyhiin yhteisöihin on avainasemassa laajemmassa kuvassa, mutta pelkästään heidän versioihinsa UFO-mytologiasta tukeutuminen johtaa vääristyneeseen näkemykseen — peilien erämaahan, voisi sanoa. Tämä on suurin haittapuoli Pasulkan hyväksyvässä, vapaamielisessä lähestymistavassa, jolla hän puhuu näiden henkilöiden kanssa ja välittää heidän väitteitään ja uskomuksiaan ilman vastaansanomista.
Mielenkiintoisessa keskustelussa UFOjen valopilkun Jacques Valleen kanssa (jonka juttuja käsitellään usein Getting Spookedin Forbidden Science Dispatchesissa) Pasulka kysyy häneltä neuvoa mahdollisesta uudesta tarinoiden ja tietojen lähteestä. Hän kirjoittaa:
Jacques katsoi takaisin minuun. Hänen vastauksensa oli ei. Hän ei suostunut tapaamaan häntä. Hän antoi minulle lyhyen selityksen. Hän kertoi minulle, että tiedusteluyhteisöissä työskentelevät ihmiset ovat yleensä hyvin viehättäviä. He tapaavat sinut. Sitten he tapaavat ystäväsi. Sitten he tapaavat perheesi ja ystävystyvät lastesi kanssa. Jacques ei sanonut enempää. Kuten tavallista, luotin Jacquesiin, ja tämä oli juuri se tieto, jota tarvitsin. []
Tämä hieman kryptinen vastaus tuntuu varoitukselta, sillä Vallee huomauttaa, että tiedustelupalvelun työntekijöillä on usein hämärät motiivit ja että he voivat olla vaaraksi ystävilleen ja perheelleen. Vaikka Pasulka ilmoittaa ”tarvitsevansa” tätä tietoa, hän päättää olla noudattamatta tätä hyvää neuvoa. Hän tapaa kontaktin, jonka kanssa Vallee kieltäytyi olemasta tekemisissä, vaikka hän oli täysin tietoinen siitä, että hänen ”UFO-tutkimuksensa toi (hänet) kosketuksiin ihmisten kanssa, joiden agendat ovat piilossa tai eivät ole täysin läpinäkyviä”. [13] Ehkä hänen varovaisuutensa puute johtui siitä, että hän oli jo sallinut Tim (Tyler) Taylorin, jolla on ”yhteyksiä (…) NASAan, ilmailu- ja avaruusteollisuuteen, SpaceX:iin, puolustusministeriöön ja Yhdysvaltain ilmavoimiin”, olla suoraan tekemisissä perheensä kanssa. [14] Pasulka huomauttaa eräässä vaiheessa, että hänen lapsensa ”pitävät herra Tylerista ja hänen tarinoistaan”. [15] Vallee, joka on työskennellyt tiedustelu- ja puolustusalan uransa aikana tiedustelu- ja puolustusurakoitsijoiden kanssa, kehoitti varovaisuuteen jos nämä henkilöt pääsevät liian lähelle, mutta Pasulka näyttää olevan valmis menemään pää edellä UFO-sumun syvyyksiin.
Sen lisäksi, että sotilastiedemiehet ja tiedusteluyhteisön jäsenet välittävät kritiikittömästi UFO-henkisyyttä, Encountersissa törmätään ongelmiin, jotka liittyvät enemmän siviilipuolen kokijoihin (vaikka emme koskaan todella eksy kovin kauas puolustusministeriöstä). Kirjassa on tekno-optimismia sellaisen teknologian suhteen, jota ei vielä ole olemassa, ja se tuntuu pahasti sopimattomalta aikakaudella, jolloin teknologiaa on käytetty ensisijaisesti voiton tavoitteluun, puolustukseen ja valvontaan. Luvun 7 pääkokija Simone on tekoälytutkija, joka uskoo, että ihmiset voivat olla vuorovaikutuksessa luonnollisen, tekoälyn kaltaisen superälyn kanssa, joka elää kosmisessa eetterissä. Hän viittaa lukuisiin transhumanistisiin ajattelijoihin, kuten Ray Kurzweiliin, ja uskoo, että Elon Musk on oikeassa sanoessaan, että meistä on tultava moniplaneettayhteiskunta ja että ”ihmiskunta on digitaalisen superälykkyyden ’käynnistyslaite'”. [16] Simone väittää, että Musk (yhdessä Kurzweilin ja jesuiittapappi Pierre Tielhard de Chardinin kanssa) ”viestittää meille erilaisilla tarinoilla, ei-fiktiivisillä kertomuksilla, ihmismielen mahdollisuuksista. Mieli on ollut maailmansodan keskipiste viime vuosisatojen aikana. Mielestä ollaan käyty sotaa.” [17] Kun Musk on nykyään ”punapilleröity” taantumuksellinen, joka on tuonut Alex Jonesin kaltaisia hahmoja takaisin Twitteriin, kyseenalaistan Simonen vetoamisen häneen väittäessään, että ihmiset ”ovat astioita, jotka sattuvat vastaanottamaan tietoa, joka on tietoisuutta tai älykkyyttä (kutsukaa sitä Jumalaksi tai superälyksi)”. [18]
Iya Whiteley, ”avaruuspsykologi”, jota tutkittiin Encountersin kahdessa ensimmäisessä luvussa, on toinen hahmo, joka pyrkii tekemään valtavia teknologisia paradigmanmuutoksia, jotka selittävät poikkeavat ilmiöt. Hän sai Yhdysvaltain ilmavoimien palkinnon tutkimuksesta, jonka tarkoituksena oli ottaa lentäjien näkökulmat huomioon lentokoneita rakennettaessa. Whiteley on myös erittäin kiinnostunut lentäjien havaitsemista ”poikkeavuuksista”, ja hän kertoo Pasulkalle:
On rohkeita miehiä ja naisia, jotka ovat luoneet ennakkotapauksen UFOista ilmoittamisessa, mutta jos ei oteta käyttöön muita positiivisia vahvistavia lisätoimia, tarvittaisiin vielä yksi ammattilaissukupolvi, noin kaksikymmentäviisi vuotta ammatillista elämää, jotta nykyinen ilmapiiri ja kulttuuri muuttuisi avoimuuden ja hyväksynnän ilmapiiriksi. []
Vaikka minulla ei ole mitään sitä vastaan, että ketään, lentäjät mukaan luettuina, kohdellaan kunnioittavasti poikkeavan kohtaamisen jälkeen, Whiteley on jälleen yksi yksilö — jolla on yhteyksiä armeijaan — joka näkee hengellisiä, tekno-optimistisia ratkaisuja räikeisiin yhteiskunnallisiin ongelmiin. ”Olen suunnitellut kehittyneitä nykyaikaisia digitaalisia lentokoneiden näyttöjä, jotka on erityisesti sovitettu lentäjien nopeisiin kognitiivisiin prosesseihin”, Whiteley kertoo. Näitä lentokoneiden näyttöjä käyttivät sekä ilmavoimat että NASA, ja ne toivat tutkijalle palkintoja ja tunnustusta. ”Voin varmasti noudattaa samaa suunnitteluprosessia vastasyntyneille vauvoille”, hän päättää. [20] Whiteleyn tavoitteena on luoda ”maan kieli”, jota voidaan opettaa vastasyntyneille ja jonka avulla he voivat tulkita ”muinaisia maan ääniä ja kuvioita”, jotta ihminen voisi luoda läheisemmän yhteyden ympäristöönsä. [21] Pasulka toteaa aivan oikein, että kyseessä on panpsyykkinen näkökulma, usko siihen, että ”ympäristö, mukaan lukien sitä asuttavat eläimet, kasvit ja hyönteiset, on tietoinen”. [22] Tämä maailmankatsomus on vähintäänkin kiistanalainen. Minua kuitenkin hämmästyttää se, että Pasulka hyväksyy koko järjestelmän täysin uskottavana, ainutlaatuisena ja harkitsemisen arvoisena henkisenä näkökulmana. Whiteleyn ajatukset ovat pikemminkin sotilasteknologian ja psykologian liian optimistinen toteutus — maailmankatsomus, jonka mukaan ihmisen evoluutio ja maailmanrauha saavutetaan universaalin kielen ja siitä seuraavan henkisen tietoisuuden avulla.
Samankaltaiset panpsyykkiset, puoliutopistiset henkiset uskomukset läpäisivät tohtori John C. Lillyn tutkimuksen, joka näki delfiinien kanssa käytävässä teoreettisessa kommunikaatiossa avaimen vuorovaikutukseen ei-ihmisälyjen kanssa. Tekoälytutkija Simonen usko siihen, että ihmiskunta pystyy ohjelmoimaan itsensä kommunikoimaan superälyn kanssa, on myös selvä yhtymäkohta Lillyn työhön, erityisesti hänen vuonna 1968 ilmestyneeseen kirjaansa Programming and Metaprogramming in the Human Biocomputer. Pasulka viittaakin Whiteleytä käsittelevissä luvuissa The Order of the Dolphiniin — SETI:n edeltäjäryhmään, joka koostui tiedemiehistä, jotka kannattivat Lillyn ajatuksia kommunikoinnista ei-ihmisten kanssa — mutta ei mainitse itse Lillyä. Sen sijaan kirjailija mainitsee vain Carl Saganin niiden jäsenistä. [23] Tämä päätös näyttää perustuvan Encountersin todennäköisen kohdeyleisön odotuksiin: Ne, jotka ovat kiinnostuneita kosmisesta uskonnosta ja kommunikaatiosta avaruusolentojen kanssa. Whiteleyn ja Simonen kiinnostuksen kohteiden samankaltaisuus Lillyn kiinnostuksen kohteiden kanssa on myös lievästi huolestuttavaa, kun otetaan huomioon, että Whiteleyn ihmisen tietoisuutta ja paranormaaleja ilmiöitä koskevan ”tuonpuoleisen” tutkimuksen tavoitteena oli jatkaa ”ARTICHOKEn Maitland Baldwinin työtä” — ARTICHOKE oli MKULTRAn edeltäjä. [24] Tässä kontekstissa Whiteley, yhdessä muiden Encountersin persoonallisuuksien kanssa, saattaa olla osoitus sotateollisuudessa tapahtuvasta muutoksesta — paluusta aseistettuun hörhöilyyn, joka väännetään irti 1960- ja 70-lukujen utopistisesta vastakulttuurista.
Outo ristiriita ”Simonen” ja Whiteleyn tekno-optimismille on Jose, entisen merijalkaväen sotilaan kosmologinen näkökulma, johon Encountersin viidennessä ja kuudennessa luvussa keskitytään. Jose, joka Pasulkan tekstin mukaan on ottanut ”filosofian ja uskontotieteen punaisen pillerin”, uskoo, että hänellä on yhteys ”noosfääriin”, ja hän on käyttänyt tämän hänelle antamia kykyjä sekä taistelukentällä että koko rankan lapsuutensa ajan. [25] Hän oppi ”kytkeytymään orgaaniseen verkostoon” Yhdysvaltain merijalkaväen sotilaskoulutuksessaan, jossa sotilasorganisaatio painotti ”ennaltanäkemisen parantamista selviytymistaitona”. [26] Näitä esoteerisia taitoja, joista Josekin myöntää, ettei niitä voida jäljentää laboratoriossa, opetetaan kuitenkin teini-ikäisille keinona torjua mielenterveyskriisiä. ”Jose työskentelee lukiolaisten kanssa”, Pasulka kirjoittaa. ”Hän häiritsee teknisen sodankäynnin toimintoja opettamalla lapsille, miten treenata, miten olla yksin, miten irrottautua sosiaalisesta mediasta vain hetkeksi ja miten tuntea kehonsa ja tunteensa. ” [27] Ohjelmassa opetetaan erityisesti ”kytkeytymään orgaaniseen verkkoon, joka on peräisin ajalta ennen internetiä. ” [28] Kirjassa, joka on kiinnostunut UFOista, tulevaisuuden teknologiasta ja tekoälystä, tämän vaihtoehtoisen verkon luonne esitetään edelleen teknologisin ja biologisin termein — ”orgaaninen verkko” on käsityskykymme ulottumattomissa oleva teknologia, jota voi hyödyntää kuten parapsykologisia ilmiöitä ylipäätään.
Josen tarina on entisen sotilaan tarina, joka jollain tasolla tunnistaa, että sotilasteknologia on inhimillisen kärsimyksen perimmäinen syy niin kotimaassa kuin ulkomailla. ”Suurten toimijoiden aseet ovat salakavalampia kuin aiemmissa sodissa, koska ne eivät näytä aseilta”, hän kertoo Pasulkalle. ”Me pidämme niitä käsissämme ja taskuissamme. Niissä on sosiaalinen mediamme, säätiedotuksemme, ja ne aiheuttavat riippuvuutta. Ne ovat suora yhteys taistelukentälle, mutta pidämme niitä silti leluina.” [29] Jose on oikeassa, suuri osa kaikkialla läsnä olevasta teknologiasta, jonka kanssa nykyihmiset ovat vuorovaikutuksessa, oli sotilasteknologiaa, jota käytettiin usein hirvittäviin tarkoituksiin aikoinaan. Yksi hänen luotettavimmista lähteistään, Jacques Vallee, jopa työskenteli tämänkaltaisen projektin parissa: ARPANET, internetin edeltäjä, jota armeija on käyttänyt kaikin mahdollisin tavoin. [30] Silti Pasulkan kerronnan ydin on se, että sotilastiedemiehet ja tiedusteluagentit ovat metaforisen paranormaalin kirkon vihittyjä. Heidän motiivejaan ei koskaan todella kyseenalaisteta. Ei myöskään heidän kiinnostustaan keskustella Pasulkan kanssa. Kaiken kaikkiaan ei haluta puuttua paljoa siihen, mitä sotilas- ja tiedusteluala todellisuudessa tekee salaisten hankkeiden tuloksilla tai mitä se aikoo tehdä teoreettisella kehittyneellä teknologialla. Okkultismista ja salatiedosta pakkomielteisesti kiinnostuneessa kirjassa ei juurikaan ymmärretä tai tutkita sitä, miksi näitä peliliikkeitä ylipäätään tehdään.
Luvun 8 kohteensa, filosofian professori Patricia Turrisin, kohdalla on jälleen havaittavissa tarkoituksellista haluttomuutta kaivaa esiin termien ja käsitteiden historiaa, jotka ovat varsin raskaita ja latautuneita. Turrisi, joka opettaa samassa yliopistossa kuin Pasulka, väittää olleensa osa armeijan johtamaa lahjakkaiden koulua, ja hänen isänsä oli mukana ”salaisessa avaruusohjelmassa”. [31] ”Salaisesta avaruusohjelmasta” on tullut termi, joka on paljon laajempi kuin ne salaiset NASA:n/armeijan hankkeet, joita Turrisi näyttää kuvaavan. Weird Reads with Emily Louisen dokumenttielokuvassa pseudotodellisesta Alternative 3:sta kerrotaan oletetun ”salaisen avaruusohjelman” alkuvaiheista ja nykytilasta, joka on kannustanut ”supersotilaita” tulemaan esiin. Se on huijareiden ja mielisairaiden outojen ja vahvistamattomien väitteiden valtakunta. Se, että Pasulka käyttää termiä ”salainen avaruusohjelma” käsittelemättä sitä, miten se esiintyy paranormaalin/salaliittojen nykyisessä kielenkäytössä, on kyseenalainen liike — vaikka ainakin yksi salaisen avaruusohjelman alumni näyttääkin fanittavan hänen työtään. Tosin Turrisin väitteet isänsä työskentelystä oletetussa salaisessa avaruusohjelmassa ovat paljon perustellumpia kuin James Rinkin Super Soldier Talk -ohjelmassa esiintyvät. Siitä huolimatta Pasulka pitää haastateltaviensa väitteitä nimellisarvossaan, mikä on toistuva ongelma. Se, mitä Turrisi kuvailee, kuulostaa salaiselta sotilasprojektilta, vaikkakaan ei miltään sellaiselta, joka oikeastaan oikeuttaisi sisällyttämisen Encountersiin, ellei häntä oltaisi ”rekrytoitu nuorille fiksuille lapsille suunnattuun ohjelmaan (…), joka liittyi avaruuteen”. [32] Pasulka oli taipuvainen näkemään Turrisin tapauksen ”kosmisen” merkityksen, koska Tim Taylor oli ”varoittanut häntä nuorille lapsille suunnatusta rekrytointisuunnitelmasta” nykyiseen salaiseen avaruusohjelmaan. [33] Jopa Turrisi myöntää, että ”vahvistavat todisteet” siitä, että hänen isänsä olisi kuulunut niin sanottuun salaiseen avaruusohjelmaan, ”ovat summittaisia ja enimmäkseen peräisin (hänen) omasta päättelystään”. [34] Minusta kertomus kuulostaa tavalliselta salaiselta sotilasohjelmalta — niin ”tavallista” kuin se voikin olla — ja kokemuksilta sotilasjohtoisesta lahjakkuusohjelmasta. Koska eri tiedustelupalvelut ovat historiallisesti rekrytoineet sekä lahjakkaiden kouluista että akateemisista oppilaitoksista, Turrisin rekrytointi NSA:n palvelukseen ei ole niin tavatonta kuin Pasulka näyttää antavan ymmärtää. [35]
Tässä vaiheessa yli vuoden kestänyttä Getting Spooked -keskustelua kuulostan epäilemättä rikkinäiseltä levyltä: Heidän motiivinsa uskomusten vaalimiseksi ovat voimakkaita ja moninaisia. Encounters luottaa näihin organisaatioihin epäsuorasti tai ainakin tekee niin esteettömän ilmaisun vuoksi. Pasulkan kirjoitusta on kehuttu ”leijuvasta tuomiosta” ja henkisen ja teknisen yhdistämisestä. [36] Pasulkan uskomukset eivät kuitenkaan ole koskaan olleet ”leijuvia”, osuvampi kuvaus olisi hämärä. Hän itse myöntää uskovansa joihinkin huomattavan marginaalisiin ajatuksiin, vaikka kuvailee itseään agnostikoksi (esimerkiksi hän uskoo Akaasisten arkistojen olemassaoloon, joka on suoraan teosofiasta peräisin oleva ajatus). Monessa suhteessa Encountersia (todennäköisesti myös American Cosmicia, jos luen sen uudelleen) pitävät koossa ”jäsentävät poissaolot” akateemista termiä lainatakseni. Juuri kysymykset, joita ei esitetä, ja tutkimustavat, joita ei käytetä, tekevät selväksi hänen tutkimuksensa luontaisen näkökulman. Agrama, Bishop ja Metcalfe kirjoittavat American Cosmic -teoksen myönteisessä arvostelussa, että Pasulkan tutkimus ei koske pelkästään ihmisiä, jotka kietoutuvat UFO-uskomuksiin, vaan myös ”niitä muutoksia, joita” UFOihin suuntautunut ”tieto saa aikaan”. Arvostelijat epäilevät, että ”se, miten pyrimme tuohon oppimiseen ja miten suhtaudumme siihen ja miten se saattaa muuttaa meitä (…), saattaa olla tärkeämpää kuin se, että meillä on kattavia faktoja UFOista”. [37] Vaikka tämä on epäilemättä ensisijainen tekijä siinä, miksi Pasulkan teos on puhuttanut UFO-aiheesta kiinnostuneita ja sillä on oikeutettua arvoa antropologisena katsauksena, ”kattavat faktat UFOista” ovat kuitenkin edelleen tärkein elementti ilmiön ja sen kulttuuriin ja yhteiskuntaan kohdistuvan merkityksen kannalta. Kuten esitin teksteissä Manifest(uf)o ja State of the U(fo)nion, monet sotilas- ja tiedustelupalvelun piirissä toimivat henkilöt ovat manipuloineet, vääristelleet ja esittäneet UFOja väärin. Edellä mainittujen ”kattavien tosiasioiden” kautta pääsee lähemmäs totuutta, ei sellaisten virastojen ”suullisten perinteiden” kautta, jotka ovat jatkuvasti seuranneet, häirinneet ja pettäneet amerikkalaista yleisöä. Se, että kirja luistelee niin lähellä näitä yhteisöjä, poimii kasan (vaikkakin mielenkiintoisia) paranormaaleja kokemuksia ja välittää ne eteenpäin kysymättä syvempiä kysymyksiä, oli minulle turhautumisen harjoitus.
Encountersia koskeva yleinen vastaanotto on ollut suurelta osin myönteistä — jopa niiden lukijoiden ja ajattelijoiden keskuudessa, joita kunnioitan ja/tai joiden kanssa olen yleensä samaa mieltä — mikä on saanut minut pidättäytymään sanomasta mielipidettäni kirjasta. Jacques Vallee kirjoitti kirjaan kansitekstin, jossa hän julistaa, että Pasulka ”ylittää karkean poliittisen ja sotilaallisen myllerryksen, joka on pitkään tärvellyt tutkimusta”. [38] Ainoa tapa, jolla kirjailija ylittää tämän myllerryksen, on jättää se huomiotta tai vähätellä UFO-uskoa vahvistavien eri hallitusten henkilöiden vaikutusta. Itse asiassa mielestäni Encountersia rumentavat kirjaimellisesti juuri ne tahot, joiden yläpuolelle Vallee luulee nousevansa. D.W. Pasulkalla on kuitenkin mahdollisuus olla tärkeä ääni uskontotieteen, ufologian ja paranormaalin alalla — uskontotieteen professorilla on jo nyt laaja vetovoima laajemmassa marginaaliyhteisössä. Pettymykseni Encountersiin johtuu ensisijaisesti analyysin silmiinpistävistä puutteista, jotka voitaisiin teoriassa korjata tulevassa tutkimuksessa. Nämä ovat tärkeitä aiheita, joita on käsitelty aiemmin huonosti. Pasulkalla on kyky julkaista ajatuksia herättäviä tutkimuksia, jotka kyseenalaistavat selkeämmin niiden valtion ja armeijan työntekijöiden motiivit, jotka kertovat, että UFOt ovat todellisia tai että ne puhuvat ei-ihmisälyjen kanssa. Tällaisenaan kirja on kuin antaisi sotateolliselle kompleksille kuninkaiden jumalallisen oikeuden. American Cosmicissa ja Encountersissa hyödynnetty kriittinen etäisyys on jo palvellut tarkoitustaan: näiden teosten kohteet ovat kertoneet avoimesti uskomuksistaan ja jopa selittäneet, miksi he ovat kehittäneet ainutlaatuisen henkisyytensä. Koska nämä lähteet tulevat arvovaltaisista asemista armeijan, tieteen ja teollisuuden piirissä, on syytä kysyä, miten nämä uskomukset (tai näiden uskonnollisten näkemysten laajamittainen hyväksyminen) hyödyttäisivät heitä pitkällä aikavälillä — tai hyödyttäisivät valtiota laajemmin. Voin sanoa teille ilman epäröintiäkään, että uskonnollinen liike, joka perustuisi Yhdysvaltain hallituksen virkamiesten, armeijan edustajien tai puolustusalan alihankkijoiden henkiseen valaistumiseen, olisi täydellinen katastrofi.
Lähdeviitteet
.png)
.png)
.png)
.png)
